La Communisation (communisme radical)

On n’autogère pas la marchandise : on l’abolit — tout de suite, ou jamais.

⭐ L’essentiel. La communisation désigne l’idée que la révolution n’est pas la prise du pouvoir suivie d’une période de transition (État « ouvrier », gestion planifiée de l’économie) comme le veut le marxisme-léninisme, mais l’abolition immédiate et immanente des catégories capitalistes — valeur, marchandise, argent, salariat, travail, État, classes — par le mouvement même de la lutte. Pas de phase de gestion intermédiaire : le communisme se fait en se faisant, ou il se sabote lui-même. C’est le cœur de la mouvance dite « critique de la valeur ».

🔑 Filiation. Le courant se nourrit de la Gauche communiste (Amadeo Bordiga), du conseillisme (Pannekoek, Gorter), de Jacques Camatte (revue Invariance) et de l’Internationale situationniste (Guy Debord), avant de se cristalliser dans des revues comme Théorie Communiste, puis, dans une certaine mesure, autour de Tiqqun et du Comité invisible.

🔑 Thèses centrales. « On n’autogère pas la marchandise, on l’abolit. » Critique radicale du travail — à abolir, non à « libérer » — et de la division du travail ; refus de la démocratie (y compris directe) et de l’autogestion, vues comme la simple « gestion de l’aliénation ». La révolution surgit de la crise du capital lui-même (son auto-invalidation), non d’un décret volontariste ou d’un programme de parti.

🔑 Le communisme comme communauté. Le communisme y est pensé non comme étatisation de l’économie, mais comme communauté humaine (Gemeinwesen) réconciliant l’individu et le collectif, dépassant la séparation entre l’homme et son activité.

⚠️ Esprit critique. Cohérence théorique forte, MAIS accusations récurrentes : (1) d’attentisme — « attendre la crise terminale » sans stratégie ; (2) de millénarisme et d’impuissance pratique ; (3) d’incapacité à dire concrètement ce que serait l’après-capitalisme. À noter enfin des frontières floues avec des milieux « confusionnistes » pour certaines figures (ex. Francis Cousin) : il faut distinguer le courant théorique de ses dérives individuelles.

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