alliknow
Русский
FrançaisEnglishDeutschItalianoLëtzebuergesch中文العربيةРусский
Главная · Philosophie

Возвышенное

Философия → Эстетика → Сквозное понятие

Общая проблема Возвышенное обозначает парадоксальный опыт: перед лицом того, что превосходит нас (безмерность, буря, бесконечность), мы сначала испытываем ужас, а затем странное удовольствие. В отличие от прекрасного, которое умиротворяет и согласуется с нашими способностями, возвышенное раздавливает нас, чтобы тем лучше открыть в нас величие. Ставка решающая: возвышенное — это то место, где эстетика соприкасается с моралью и метафизикой, — оно ставит вопрос о том, что в человеке превосходит природу и чувственность.

История понятия

Античность — риторическое возвышенное Псевдо-Лонгин (О возвышенном, I в. н. э.): возвышенное (hypsos) — это то, что в речи «переносит» и поражает слушателя, — величие выражения. Этому возражает классическая эстетика XVII века (Буало переводит Лонгина в 1674 году, но подчиняет возвышенное правилам): для классиков величие должно оставаться подчинённым мере и хорошему вкусу.

XVIII век — субъективный поворот

  • Эдмунд Бёрк (Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного, 1757): возвышенное рождается из укрощённого ужаса — всё, что вызывает опасность, боль, мрак, при условии что мы находимся в безопасности, порождает «восхитительный ужас» (delightful horror). Этому возражает Кант, который считает подход Бёрка слишком физиологическим (сведённым к нервам и страстям) и ищет основание a priori.
  • Кант (Критика способности суждения, 1790): различает возвышенное математическое (бесконечно великое: звёздное небо) и динамическое (бесконечно могущественное: ураган). Возвышенное — не в объекте, а в нас: природа раздавливает нас как чувственных существ, но наш разум, способный мыслить бесконечное, которое не улавливает никакое чувство, обнаруживает себя превосходящим её. Этому возражает Шопенгауэр (Мир как воля и представление, 1818), для которого возвышенное не возвышает к моральному разуму, а на мгновение вырывает из мучительной воли к жизни.

XX век — возвышенное непредставимого Жан-Франсуа Лиотар (Спор, 1983; Уроки аналитики возвышенного, 1991): возвышенное становится парадигмой современного искусства — представить, что существует непредставимое. Этому возражает Жак Рансьер (Разделение чувственного, 2000), который видит в этом «культе непредставимого» мистификацию: всё может быть показано, искусству не нужно сакрализовать невыразимое.

Основные тезисы

1. Возвышенное открывает величие субъекта, а не объекта (Кант) То, что превосходит нас в природе, отсылает нас к тому, что в нас самих превосходит природу: к разуму.

  • Пример: перед бурей на море, наблюдаемой с берега, ужас уступает место восторгу — я мыслю силу, которая меня уничтожила бы, а значит, я мысленно её подчиняю. Кант называет это динамическим возвышенным.
  • Оппонент: Ницше (Рождение трагедии, 1872) переворачивает тезис — величие принадлежит не аполлоническому разуму, а дионисийскому началу, опьянению, растворяющему субъекта, а не возвышающему его.

2. Возвышенное питается ужасом, удержанным на расстоянии (Бёрк) Возвышенное удовольствие предполагает угрозу, от которой мы защищены.

  • Пример: эстетика фильма-катастрофы или романтическая живопись (Каспар Давид Фридрих, Странник над морем тумана, 1818) помещает крошечного зрителя перед безмерностью — трепет без реальной опасности.
  • Оппонент: Адорно (Эстетическая теория, 1970) — после Освенцима это созерцательное возвышенное становится подозрительным: реальный ужас нельзя без соучастия обратить в эстетическое наслаждение.

Применение: возвышенное в кино Спилберг разыгрывает почти религиозное технологическое возвышенное (приземление корабля в Близкие контакты третьей степени, 1977): свет свыше, раздавливание, затем возвышение — см. Спилберг — кино удивления и памяти. Оппонент: для Кубрика (2001 год: Космическая одиссея, 1968) космическое возвышенное остаётся холодным, загадочным, отказывающимся от спилберговского эмоционального умиротворения.

Критический нюанс У возвышенного есть идеологическая сторона: возвеличивание раздавливания индивида перед высшей силой может служить политике (эстетизация государственной или военной мощи — см. Насилие). Вальтер Беньямин (Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости, 1935) предупреждает: фашизм — это «эстетизация политики», которая эксплуатирует именно этот трепет грандиозного.

Ссылки

Заметки, ссылающиеся на эту (88)

… и ещё 48.