الفلسفة

مستورَد من OneNote

مبادئ أخلاقية jeudi 19 décembre 2024 02:07 شبه-التوافقية (Semicompatibilism) هي الموقف القائل إن الحتمية السببية تتوافق مع المسؤولية الأخلاقية، دون أن تُصدر أي حكم بشأن صحّة الحتمية أو الإرادة الحرّة. صاغ المصطلح جون مارتن فيشر (John Martin Fischer).[1][2] من أبرز أنصار شبه-التوافقية هاري فرانكفورت (Harry Frankfurt). من انتقادات هذا الموقف مبدأ الإمكانيات البديلة. انطلاقًا من العنوان https://en.wikipedia.org/wiki/Semicompatibilism

اللاهوت jeudi 19 décembre 2024 02:19 المولينية (Molinism)، نسبةً إلى اللاهوتي اليسوعي الإسباني من القرن السادس عشر لويس دي مولينا، هي الأطروحة القائلة إن لله معرفة وسطى (أو scientia media): معرفة القضايا المشروطة المضادة للواقع، وخصوصًا القضايا المتعلّقة بالفعل البشري.[1] وهي تسعى إلى التوفيق بين التوتّر الظاهري بين العناية الإلهية والإرادة الحرّة الإنسانية.[2]: 20 من أبرز أنصار المولينية المعاصرين ويليام لين كريغ، ألفرد فريدوسو، ألفن پلانتينغا، مايكل بيرغمان، توماس فلينت، كينيث كيثلي،[2] ديف أرمسترونغ، جون د. لينغ، تيموثي أ. ستراتون،[3][4] كيرك ر. ماكغريغور، وج.ب. مورلاند. انطلاقًا من العنوان https://en.wikipedia.org/wiki/Molinism قتال بالأيدي حول صيغة النداء الخاصة بالأنا ؛ في الخمسينيات معارك بالأيدي المسلَّحة بين تأويلين لديكارت. القتال من أجل الأفكار. اليوم لم يعد هذا النوع من الجدل ممكنًا ؛ لكن هناك مفهومًا مهمًا ؛ هذا المفهوم هو مفهوم الله. هذا مصدر خلافات هائلة. الكتاب لا يوجد ليُصدَّق بل ليُفحَص. ما يريد الكتاب قوله أهمّ مما يقوله.

فلاسفة مجهولون mercredi 8 janvier 2025 19:26 تشومين ناكاي (中江兆民, Nakae Chōmin؟)، الاسم المستعار لتوكوسوكه ناكاي (中江篤介, Nakae Tokusuke؟) (1847-1901)، مفكّر سياسي ياباني وصحفي ناشط في عهد ميجي. تشومين إحدى الكلمات التي تعني «الشعب». انطلاقًا من العنوان https://fr.wikipedia.org/wiki/Chōmin_Nakae

الأخلاق samedi 25 janvier 2025 15:59 الأخلاق بوصفها إطارًا يُلغي العمل السياسي.

ميشيل فوكو: المراقبة والعقاب 12 February 2026 16:12 الجانح - له دلالة سلبية --> نتاج السجن المخالِف - محايد الدلالة --> اللاشرعية (illégalisme) - محايدة الدلالة -->

الرهان الرئيسي: تحوّل السلطة الرهان ليس معرفة ما إذا كان السجن «أكثر إنسانية» من التعذيب، بل فهم كيف أصبحت السلطة أكثر فعالية وأكثر عمقًا. يلاحظ فوكو الانتقال من سلطة سياديّة (الملك الذي يعاقب الجسد بطريقة مسرحية) إلى سلطة انضباطية (الدولة التي تُدير الحياة و«تُعيد تربية» العقل).
الأطروحات الكبرى أ. من الجسد المعذَّب إلى النفس المضبوطة تتوقّف العقوبة عن أن تكون مسرحًا للألم لتصبح إجراءً تقنيًا. لم يعد المراد تحطيم الجسد، بل تحويل الفرد، وتصحيح «خطورته». ب. صناعة «الأجساد الطيّعة» الانضباط تكنولوجيا سياسية. عبر التدريب (المدرسة، الثكنة، المصنع)، يُسعى إلى جعل الأفراد نافعين اقتصاديًا وخاضعين سياسيًا في آنٍ واحد. ج. البانوپتيكية (Panoptisme) هذه هي الأطروحة الأشهر. تعمل السلطة الحديثة على أساس الرؤية. فإذا شعر الفرد بأنه مراقَب باستمرار، فإنه ينتهي إلى استدخال المراقبة وتأديب نفسه بنفسه.
الحجج وآلية اشتغال السلطة يُفصّل فوكو أدوات «التدريب الجيّد» التي تستخدمها المؤسسات:
المراقبة الهرمية: نظرة ترى كل شيء دون أن تُرى.
العقوبة التطبيعية: لا يُعاقَب فقط على مخالفة القانون، بل يُعاقَب الانحراف عن «المعيار». والهدف هو جعل الجميع متشابهين (التلميذ الجيّد، العامل الجيّد). تحويل الأفراد إلى «حالات» (ملفات طبية، مدرسية، قضائية).
أمثلة أساسية يستخدمها فوكو تعذيب داميان (1757) يفتتح الكتاب بوصف فظيع لتقطيع أوصال روبير-فرانسوا داميان. إنه مثال السلطة السيادية: يجب أن تكون العقوبة صاخبة، لأن الجريمة إهانة مباشرة لقوة الملك. جدول أوقات السجناء (1830) يقارن فوكو تعذيب داميان بلائحة سجن بعد 80 عامًا. كل شيء فيها محسوب بالدقيقة، صامت، منظَّم. هذا التباين يُظهر أننا انتقلنا من الانتقام إلى إدارة الوقت والسلوك. البانوبتيكون عند جيريمي بنتام يستخدم فوكو هذا المشروع المعماري كاستعارة للمجتمع الحديث. برج مركزي يتيح مراقبة زنازين موزّعة في دائرة. لا يعرف السجين أبدًا متى يُراقَب، فعليه إذن أن يتصرّف كما لو كان مراقَبًا طوال الوقت. إنها أتمتة السلطة.

• الجذام (الإقصاء): يُطرَد الأجذم خارج المدينة (نموذج النفي). • الطاعون (التقسيم إلى مربّعات): يُحبَس الناس في بيوتهم، تُفتَّش كل شارع، ويُسجَّل كل اسم. إنه سلف الإدارة الانضباطية الحديثة. 5. الأطروحة الختامية: الأرخبيل السجني يخلص فوكو إلى أن السجن ليس استثناءً، بل مرآة مجتمعنا. فالمدارس والمستشفيات والثكنات تشبه السجون لأن المنطق واحد: تطبيع الأفراد. «ما الغريب في أن يشبه السجن المصانع والمدارس والثكنات والمستشفيات، التي تشبه كلها السجون؟» العقوبة الانضباط السجن يُعدّ السجن أفضل عقوبة. يُعدّ قمّة الحضارة. لكن، بالنسبة إلى فوكو، هو عديم الجدوى حين لا يكون خطيرًا. لماذا فرض السجن نفسه؟ ثكنة صارمة نوعًا ما، مدرسة بلا تسامح، ورشة قاتمة، لكن، في النهاية لا شيء مختلف نوعيًا. هذا الأساس المزدوج -القانوني- الاقتصادي من جهة والتقني-الانضباطي من جهة أخرى- جعل السجن يظهر بوصفه أكثر أشكال العقوبات جميعًا مباشرة وحضارية سيطرة تامة على الفرد عدّة معانٍ: يجب أن يتكفّل بكل جوانب الفرد، تدريبه الجسدي، أهليّته للعمل، سلوكه اليومي، موقفه الأخلاقي، استعداداته ؛ السجن أكثر بكثير من المدرسة أو الورشة أو الجيش التي تنطوي دائمًا على تخصّص معيّن، هو «شامل-الانضباط». والأهمّ أن السجن بلا خارج ولا فجوة ؛ لا يتوقّف إلا حين تكتمل مهمّته كليًا ؛ يجب أن يكون تأثيره في الفرد متواصلًا: انضباط لا ينقطع. وأخيرًا يمنح سلطة شبه تامة على المعتقلين ؛ له آلياته الداخلية للقمع والعقاب: انضباط استبدادي. يبلغ فيه أقصى درجة من الشدّة كل الإجراءات الموجودة في أجهزة الانضباط الأخرى يستخدم السجن 1/ العزل 2/ العمل (لكن دون أجر) 3/ تدرّج العقوبات وتصنيفها مزايا السجن بالنسبة إلى السلطة: • اقتصاد العقوبة: انتهت المجازر العلنية (التعذيبات) التي كانت قد تثير أعمال شغب. فالسجن عقوبة «نظيفة» غير مرئية ومتدرّجة (يُنتزَع الوقت، لا اللحم). • تحويل الفرد: يتيح معاملة المجرم لا كعدوّ للملك، بل كفرد يجب «تصحيحه». هذا هو اختراع «الطابع الجانح» الذي يمكن

للملك، بل كفرد يجب «تصحيحه». هذا هو اختراع «الطابع الجانح» الذي يمكن دراسته ومعالجته. • صناعة «الأجساد الطيّعة»: عبر جدول الأوقات الصارم، والعمل الإلزامي، و المراقبة الدائمة، يحوّل السجن فردًا غير منضبط إلى ترس نافع (أو على الأقل خاضع). • إنتاج المعرفة: السجن مختبَر. فبمراقبة المعتقلين، تُنتِج السلطة معرفة في علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الإجرام. • صناعة معاودي الإجرام: بدلًا من إعادة الإدماج، يحطّم السجن الروابط الاجتماعية ويجعل العودة إلى الحياة «الطبيعية» شبه مستحيلة. • مدرسة الجريمة: بتجميع الجناة، يتيح لهم السجن أن ينظّموا أنفسهم، ويُنشئوا شبكات، ويُتقنوا أساليبهم. • صناعة «جيش احتياطي»: يَسِم السجن الفرد مدى الحياة (صحيفة السوابق العدلية). فبمجرد خروجه، غالبًا ما يكون المعتقل محكومًا عليه بالتهميش أو الجنوح من أجل البقاء. • عقاب الأسرة: يُفقِر السجن أسرة المعتقل، فيخلق بذلك ظروف البؤس التي كثيرًا ما تؤدّي إلى جرائم جديدة. إذا كان الجميع يعلم أن السجن لا ينجح (بما أن معدل الجريمة لا ينخفض)، فلماذا نُبقي عليه؟ جوابه هو التالي: ينجح السجن نجاحًا كبيرًا في إنتاج الجنوح. من المستحيل القضاء على كل السرقات، أو كل الاحتيالات، أو كل شبكات التهريب. • مساعدة السلطة: يتيح السجن تركيز الجريمة في مجموعة صغيرة من الأفراد المحدَّدين والمسجَّلين والمراقَبين. • هذا ما يسمّيه فوكو «اللاشرعية المضبوطة». من الأسهل على الدولة مراقبة 10 آلاف جانح معروف من مراقبة الاحتيالات الصغيرة لـ20 مليون مواطن. بمجرد أن تُخلَق طبقة من الناس لا يمكنهم العمل في أي مكان (بسبب ماضيهم السجني)، يصبحون تابعين للنظام. • المخبرون («المخبِرون»): تستخدم السلطة الجانحين لمراقبة الجانحين الآخرين. تعتمد الشرطة على هذا الوسط للحصول على معلومات. • الأعمال القذرة: تاريخيًا، يلاحظ فوكو أن السلطة كثيرًا ما استخدمت الجانحين ككاسري إضرابات، أو كعملاء استفزاز في المظاهرات، أو لإدارة تهريب مربح لكنه غير مشروع (الدعارة، القمار) تجني منه السلطة أحيانًا ربحًا أو نفوذًا. 4. تبرير توسيع المراقبة هذه على الأرجح النقطة الأكثر راهنية. • مساعدة السلطة: تُستخدم صورة «الجانح الشرير» (السارق، المعتدي) بوصفها فزّاعة. فبإثارة خطر الجنوح في الإعلام، تستطيع السلطة أن تُقنِع السكان بقبول إجراءات مراقبة تطال الجميع: ○ مزيد من كاميرات المراقبة. ○ عمليات تحقّق من الهوية أكثر تواترًا. ○ حضور شرطي أكبر. • لولا الجنوح، لما قبل الشعب أن يُراقَب إلى هذا الحدّ. إنه يشكّل محرّكًا لـ «مجتمع المراقبة». لا يُخلَط السجن أبدًا بمجرّد سلب الحرية. تجاوز السجني للقضائي المخالِف، الجانح، اللاشرعية سجن يحوّل الفرد

سجن يحوّل الفرد السجن؛ نظام ناجح؛ وبالتالي يتيح تحويل جانح إلى فرد سويّ يُقيم فوكو تمييزًا بين اللاشرعيات المتعلّقة بالممتلكات، كسرقة الطعام أو الاحتلال غير المشروع، واللاشرعيات المتعلّقة بالحقوق، كالغش الضريبي أو العمل غير المصرَّح به. ويعزو هذا التمييز إلى الهوّة بين الطبقة العاملة والبرجوازية، ويشير إلى تسامح المحاكم والشرطة تجاه هذه الأخيرة، في حين أن البروليتاريين، على العكس، مراقَبون عن كثب. From https://fr.wikipedia.org/wiki/Illégalisme_(Foucault)

🔗 روابط (شبكة الوصل)

اقرأ بعد ذلك

بطاقات تستشهد بهذه (166)