العنف

الفلسفة → الفلسفة السياسية والأخلاق → مفهوم عابر للحقول

---

الرهان العام العنف هو النقطة العمياء لكل فكر سياسي: فهو في آن واحد ما يزعم النظام الاجتماعي إلغاءه (القانون في مواجهة القوة الغاشمة) وما يقوم عليه (تحتكر الدولة الإكراه المشروع). التفكير في العنف يعني مواجهة سؤال عصيّ على الحل: هل يمكن أن يكون مشروعًا؟ هل هناك عنف مؤسِّس للقانون، وبالتالي منطقة تختلط فيها القوة بالعدالة؟ الرهان ليس وصفيًا فحسب (ما هو العنف؟) بل معياريًا أيضًا (متى، إن حدث ذلك، يكون مبرَّرًا؟) — سؤال حاسم بالنسبة إلى الحرب والثورة والعقوبة، بل وحتى التمثيل الفني للرعب.

تاريخ المفهوم

العصور القديمة — القوة والمدينة بالنسبة إلى اليونانيين، تتعارض bia (العنف الغاشم) مع peithô (الإقناع) ومع dikè (العدالة). يؤسس أفلاطون (الجمهورية، القرن الرابع ق.م.) المدينة العادلة على العقل الذي يجب أن يسيطر على الجزء «الغضبي» (الانفعالي) من النفس: العنف فيها علامة على نقص في اللوغوس. عارضه ميكيافيلي (الأمير، 1513)، الذي يرى أن على الأمير أن يعرف كيف «يكون ثعلبًا وأسدًا»: القوة ليست نقصًا في السياسة بل واحدة من أدواتها الضرورية.

الحداثة — الاحتكار والعقد

• هوبز (التنين، 1651): في حالة الطبيعة، تجعل حرب الجميع ضد الجميع (bellum omnium contra omnes) الحياة «منعزلة، فقيرة، بشعة، وحشية وقصيرة»؛ ينقل العقد الاجتماعي عنف كل فرد إلى سيادٍ واحد. عارضه روسو (العقد الاجتماعي، 1762)، الذي يرى أن حالة الطبيعة ليست عنيفة بل مسالمة — المجتمع والملكية هما من يخلقان العنف، لا العكس.
• ماكس فيبر (العالِم والسياسي، 1919): الدولة هي «الجماعة الإنسانية التي تطالب بنجاح باحتكار العنف الجسدي المشروع على إقليم معيّن». عارضه بيير كلاستر (المجتمع ضد الدولة، 1974): تُظهر المجتمعات الأمريكية الهندية اللادولتية أن نظامًا اجتماعيًا يمكن أن يقوم دون احتكار العنف — فالسلطة ليست بالضرورة قسرية.

القرن العشرون — النقد الجذري

• والتر بنيامين، نقد العنف (1921): يميّز بين العنف المؤسِّس للقانون (الذي يقيم نظامًا) والعنف الحافظ للقانون (الشرطة، التي تُبقيه)؛ كل قانون يولد من فعل عنيف يُخفيه. عارضه يورغن هابرماس (نظرية الفعل التواصلي، 1981)، الذي يرى أن الشرعية يمكن أن تنبع من النقاش العقلاني («الفعل التواصلي»)، لا من عنف أصلي مطموس.
• حنة أرندت، من الكذب إلى العنف (1970): العنف ليس السلطة (le pouvoir)، بل نقيضها؛ تولد السلطة من الفعل المشترك المتفَق عليه، ويظهر العنف حين تنهار السلطة. عارضها فرانز فانون (معذبو الأرض، 1961، سابق زمنيًا لكنه المستهدَف من أرندت): العنف المناهض للاستعمار على العكس خلّاق، فهو «يحرر» المستعمَر من الاغتراب ويؤسس شعبًا جديدًا.

الأطروحات الرئيسية

1. العنف هو ما يصادره النظام المشروع (فيبر) لا تُلغي الدولة العنف: بل تحتفظ لنفسها بممارسته حصريًا؛ كل عنف خاص يصبح «جريمة»، وكل عنف صادر عن الدولة يصبح «قوة عمومية».

• مثال: تنقل الثورة الفرنسية العدالة من الخاص (الانتقام، المبارزة) إلى العام. إلغاء محاكم السادة الإقطاعيين (1789) وإقامة المقصلة (1792) يوضحان المركزية الفيبرية — الدولة وحدها من تقتل الآن، و«بشكل قانوني».
• معارِض: فوكو (المراقبة والمعاقبة، 1975) ينقل الأطروحة — يتخلى السلطة الحديثة بالتحديد عن العقاب الاستعراضي لصالح انضباط منتشر؛ يصبح العنف مراقبةً لا إعدامًا.

2. تتنافى السلطة والعنف (أرندت) حيث يسود العنف الخالص (الإرهاب، الاستبداد)، تكون السلطة السياسية قد اختفت بالفعل؛ نظام لا يقوم إلا بالقوة يكون قد فقد شرعيته.

• مثال: ربيع براغ (1968) — تسحق الدبابات السوفيتية الإصلاح لكنها لا تنتج أي التزام؛ يستمر النظام بالقوة وحدها حتى انهياره دون عنف كبير (سقوط الجدار، 9 نوفمبر 1989)، دليلًا على أن السلطة كانت قد توقفت بالفعل عن الوجود في العقول.
• معارِض: ماو تسي تونغ («السلطة تنبع من فوهة البندقية»، 1938) — أطروحة معاكسة تمامًا، ومعلنة بوضوح: العنف المسلح هو ما يؤسس السلطة السياسية ويضمنها.

3. هناك عنف مؤسِّس مقنَّع (بنيامين) يقوم كل نظام قانوني على فعل عنف أصلي (غزو، ثورة) يعلنه القانون، بعد إقامته، غير مشروع عند الآخرين.

• مثال: توحيد ألمانيا «بالحديد والدم» على يد بسمارك (1871) يسجّل في شهادة ميلاد الإمبراطورية عنفًا سيدينه قانونها اللاحق عند الانفصاليين.
• معارِض: جون رولز (نظرية العدالة، 1971) — لا تعتمد شرعية النظام على أصله (عنيفًا كان أم لا) بل على مطابقته لمبادئ يختارها فاعلون عقلانيون تحت «حجاب الجهل».

العنف والتمثيل ينتقل السؤال الأخلاقي إلى الصورة: تصوير شاطئ أوماها (إنقاذ الجندي راين، 1998) دون إضفاء طابع جمالي على الرعب يطرح مشكلة واجب الشهادة — هل يربّي عرض العنف أم يخدّر؟ (انظر سبيلبرغ — سينما الانبهار والذاكرة). معارِضة: تشكّك سوزان سونتاغ (أمام ألم الآخرين، 2003) في أن تنتج صورة الفظاعة التعاطف — فقد تخدّر بالقدر ذاته المتفرج المشبَع.

تنبيه نقدي اختزال العنف إلى العنف الجسدي وحده (فيبر، أرندت) يُغفل العنف الرمزي (بورديو، الهيمنة الذكورية، 1998): الهيمنة المُستبطَنة، التي لا تحتاج إلى ضربات. يميّز يوهان غالتونغ (العنف والسلام وبحوث السلام، 1969) بين العنف المباشر (الضربة)، والبنيوي (اللامساواة التي تقتل دون جلاد محدَّد)، والثقافي (ما يضفي الشرعية على الصنفين الأولين). حدود «العنف» ذاته رهان صراع.

روابط

• السلطة
• الدولة
• الحرب
• واجب الذاكرة
• سبيلبرغ — سينما الانبهار والذاكرة
• الفلسفة