Marx

Philosophie → Politische Philosophie & Ökonomie → Autor (19. Jahrhundert)

Zentrale Fragestellung Karl Marx vollzieht eine doppelte Umkehrung: er stellt Hegels Idealismus vom Kopf auf die Füße (nicht die Ideen machen die Geschichte, sondern die materiellen Produktionsverhältnisse) und macht die Philosophie zur Waffe der Weltveränderung. Berühmtes Zitat (11. Feuerbachthese, 1845): „Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt darauf an, sie zu verändern.“ Es geht darum, die Geschichte als Kampf zu denken, die Ökonomie als Unterbau (die Basis, f. / der Unterbau, m.) des Sozialen, und die Emanzipation als praktische Aufgabe (die Praxis, f.) — ein zugleich wissenschaftliches und revolutionäres Projekt, dessen Wirkung sich durch das gesamte 20. Jahrhundert zieht.

Geistesgeschichte (Quellen und Brüche)

Das umgekehrte hegelsche Erbe Marx geht von Hegel aus (die Dialektik, die Geschichte als Prozess), kehrt aber den Idealismus um: die Dialektik „steht auf dem Kopf“, man muss sie „vom Kopf auf die Füße stellen“ (Das Kapital, Nachwort 1873). Angefochten von Feuerbach, von dem sich Marx dennoch abgrenzt (Die deutsche Ideologie, 1845–46): Feuerbach reduziere die Religion auf das menschliche Wesen, vergesse dabei aber, dass dieses Wesen geschichtlich und gesellschaftlich ist, keine Abstraktion.

Der historische Materialismus (der historische Materialismus, m.) Die Geschichte wird von den Widersprüchen zwischen Produktivkräften (die Produktivkräfte) und Produktionsverhältnissen (die Produktionsverhältnisse) angetrieben. Schlüsselformel: „Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ (nicht das Bewusstsein bestimmt die Existenz, sondern umgekehrt). Der Überbau (der Überbau, m.) ruht auf der ökonomischen Basis (die Basis, f.). Angefochten von Max Weber (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1905): religiöse Ideen (die protestantische Askese) haben ebenfalls wirtschaftliche Umwälzungen verursacht — der Unterbau erklärt nicht alles.

Hauptthesen

1. Die Geschichte ist die Geschichte des Klassenkampfes (Manifest, 1848) Jede Gesellschaft beruht auf dem Antagonismus zwischen denen, die die Produktionsmittel besitzen, und denen, die nur ihre Arbeitskraft besitzen. Zitat (Incipit des Manifest der Kommunistischen Partei): „Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen.“ (die Klasse, f.; der Klassenkampf, m.). Die Bourgeoisie (die Bourgeoisie / das Bürgertum, n.) gegenüber dem Proletariat (das Proletariat, n.).

Beispiel: die Industriebourgeoisie des 19. Jahrhunderts gegenüber dem Arbeiterproletariat; die Lage der englischen Arbeiter, dokumentiert von Engels (Die Lage der arbeitenden Klasse in England, 1845), und die britischen Fabrikberichte, die Marx im Kapital auswertet.
Gegenposition: für Tocqueville (Über die Demokratie in Amerika, 1835–40) ist nicht der Klassenkampf der Motor der modernen Geschichte, sondern die Angleichung der Lebensbedingungen; die soziale Mobilität widerlegt die Erstarrung der Klassen.

2. Der Kapitalismus beruht auf der Extraktion des Mehrwerts (Das Kapital, 1867) Der Profit stammt nicht aus dem Tausch, sondern aus unbezahlter Arbeit: der Arbeiter produziert mehr Wert, als er als Lohn erhält. Der Mehrwert (der Mehrwert, m.), gewonnen aus der Arbeitskraft (die Arbeitskraft, f.); das Kapital (das Kapital, n.); die Ware (die Ware, f.) und ihr „Fetischismus“ (der Warenfetischismus, m.).

Beispiel: an einem 10-Stunden-Arbeitstag, an dem der Arbeiter seinen Lohn in 6 Stunden „erwirtschaftet“, arbeitet er 4 Stunden unentgeltlich für den Kapitalisten — das ist der Mehrwert.
Gegenposition: die marginalistische Ökonomie (Menger, Walras, Jevons, 1870er Jahre) gibt die Arbeitswertlehre zugunsten des Grenznutzens auf — der Wert eines Gutes hängt vom subjektiven Nutzen des letzten Konsumenten ab, nicht von der eingegangenen Arbeit.

3. Die Entfremdung: der von sich selbst enteignete Arbeiter (Manuskripte von 1844) Unter dem Kapitalismus ist der Arbeiter dem Produkt seiner Arbeit, seiner Tätigkeit, seiner eigenen Natur und den anderen gegenüber entfremdet. Zentraler Begriff: die Entfremdung (die Entfremdung, f. — das Sich-fremd-Werden, fremd, gegenüber sich selbst); der Mensch wird um sein „Gattungswesen“, sein Artwesen, gebracht (das Gattungswesen, n. — der Mensch als von Natur aus schöpferisches und soziales Wesen).

Beispiel: der Fließbandarbeiter (später vom Taylorismus ab 1911 theoretisiert), der eine Bewegung wiederholt, ohne Bezug zum fertigen Produkt oder zu einem Sinn.
Gegenposition: Hannah Arendt (Vita activa oder Vom tätigen Leben, 1958) verschiebt die Analyse — das moderne Problem sei nicht so sehr die Entfremdung der Arbeit als die Reduktion aller menschlichen Tätigkeit auf die bloße Arbeit (animal laborans) zulasten von Herstellen und Handeln.

Nachwirkung und Kontroversen Der Marxismus hat Revolutionen (1917, 1949) und eine dauerhafte Gesellschaftskritik inspiriert. Angefochten von Popper (Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, 1945), der den Marxismus unter die nicht-falsifizierbaren, also unwissenschaftlichen „Historizismen“ einreiht (Popper); und durch die Bilanz der kommunistischen Regime, die kritische Marxisten (Frankfurter Schule) selbst von Marx’ Denken unterscheiden.

Kritische Nuance Man muss Marx (das Werk, komplex und unvollendet — Das Kapital bleibt teilweise posthum) vom „Marxismus“ (spätere Doktrinen und Regime) unterscheiden. Der „junge Marx“ (humanistisch, Entfremdung) und der „reife Marx“ (wissenschaftlich, ökonomische Strukturen) werden mitunter einander entgegengesetzt — eine Lesart Althussers (Für Marx, 1965), der einen „epistemologischen Bruch“ zwischen beiden postuliert.

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